فأحبب مَنْ شئتَ، وأبغض مَنْ شئتَ، ولكن لا تظلم بسبب الحب أو البغض.وقد يقول قائل: ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه».نقول: اقرأ ما جاء في نفس رواية الحديث؛ فقد قال عمر رضي الله عنه بوضوحه وصراحته وجراءته؛ دون نفاق: أحبك يا رسول الله عن مالي وعن ولدي أما عن نفسي؛ فلا، فكرر النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه».ففطِنَ عمر رضي الله عنه إلى أن الأمر هو التزام عقديٌّ وتكليفي؛ وفَهِم أنَ المطلوب هو حُبُّ العقل؛ لا حب العاطفة.وحب العقل كما نعلم هو أن تُبصر الأمر النافع وتفعله؛ مثلما تأخذ الدواء المُرَّ؛ وأنت تفعل ذلك بحبٍّ عقلي؛ رغبةً منك في أن يأذن الحق بالشفاء.والمسلم يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقله؛ لأنه يعلم أنه لولا مجيء رسول الله لما عرف حلاوة الإيمان، وقد يتسامى المسلم في حُبِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يصير حب الرسول في قلبه حبًا عاطفيًا.وهكذا نرى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أوضح لنا الخطوط الفاصلة بين مباديء الحب العقلي والحب العاطفي.والمثال الآخر من سيرة عمر رضي الله عنه في نفس المسألة؛ حب العقل وحب العاطفة؛ حين مَرَّ عليه قاتل أخيه؛ فقال واحد ممَّنْ يجلسون معه: هذا قاتل أخيك. فقال عمر: وماذا أفعل به وقد هداه الله للإسلام؟وصرف عمر وجهه بعيدًا عن قاتل أخيه؛ فجاء القاتل إليه قائلًا: لماذا تزوي وجهك عني؟ قال عمر: لأنِّي لا أحبك، فأنت قاتل أخي. فقال الرجل: أو يمنعني عدم حبك لي من أيِّ حق من حقوقي؟ قال عمر: لا. فقال الرجل: لك أن تحب مَنْ تريد، وتكره مَنْ تريد، ولا يبكي على الحب إلا النساء.وكان على إخوة يوسف أن ينتبهوا إلى حب والدهم ليوسف وأخيه هو انفعال طبيعي لا يُؤاخَذُ به الأب؛ لأن ظروف الولدين حتمت عليه أن يحبهم مثل هذا الحب. وتستمر القصة بما فيها من تصعيد للخير وتصعيد للشر؛ ولسائل أن يسأل: ولماذا أنصبَّ غضبهم على يوسف وحده؟ويقال: إنهم لم يرغبوا أنْ يَفْجعوا أباهم في الاثنين يوسف وأخيه أو أن شيئًا من رؤيا يوسف تسرب إليهم.ومن العجيب أن يقولوا بعد ذلك:
{وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} [يوسف: 8].والعصبة من عدد عشرة فما فوق؛ والعصبة أيضًا هم المُتكاتفون المُتعصِّبون لبعضهم البعض؛ وهم الذين يقومون بالمصالح ويقضون الحاجات؛ وقد تقاعد أبوهم؛ وترك لهم إدارة أعمال العائلة.وقالوا: ما دُمْنَا نقوم بمصالح العائلة، فكان من الواجب أن يَخُصَّنا أبونا بالحب ولم يلتفتوا إلى أنهم عُصْبة، وهذا ما جعل الأب يحبهم، لكنه أعطى مَنْ ليسوا عصبة مزيدًا من الرعاية، ولكنهم سدروا في غَيِّهم، ووصلوا إلى نتيجة غير منطقية وهي قولهم:
{إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} [يوسف: 8]. وهذا القول هو نتيجة لا تنسجم مع المقدمات، فيوسف وأخوه طفلان ماتت أمهما، ولابد أن يعطف عليهم الأب؛ وحبُّه لهما لم يمنع حبه للأبناء الكبار القادرين على الاعتماد على أنفسهم.وحين يقولون:
{إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} [يوسف: 8]قد يفهم بعض الناس كلمة
{ضلال} هنا بالمعنى الواسع لها.نقول: لا؛ لأن هناك ضلالًا مقصودًا، وهو أن يعرف طريق الحق ويذهب إلى الباطل، وهذا ضلال مذموم.وهناك ضلال غير مقصود، مثل: ضلال رجل يمشي فيسلك طرقًا لا يعرفها فيضل عن مقصده؛ ومثل مَنْ ينسى شيئًا من الحق. وسبحانه القائل:
{أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى...} [البقرة: 282].وسبحانه القائل أيضًا:
{وَوَجَدَكَ ضَآلًا فهدى} [الضحى: 7].إذن: فالضلال المذموم هو أن تعرف طريق الحق، وتذهب إلى الضلال.وهكذا أخطأ إخوة يوسف في تقدير أمر حُبِّ أبيهم ليوسف وأخيه؛ ووصلوا إلى نتيجة ضارَّة؛ لأن المقدمات التي أقاموا عليها تلك النتيجة كانت باطلة؛ ولو أنهم مَحَّصُوا المقدمات تمحيصًا دقيقًا لَمَا وصلوا إلى النتيجة الخاطئة التي قالوها:
{إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} [يوسف: 8]. اهـ.
.شُبَه في قصة يعقوب عليه السلام والجواب عنها:
قال الفخر:قصة يعقوب عليه السلام وفيها شبه:الأولى:قالوا لم رجح يعقوب عليه السلام يوسف على إخوته في التقريب والمحبة مع علمه إفضاء ذلك الترجيح إلى الحسد والمفاسد العظيمة؟الجواب من وجهين:الأول: لا نسلم أنه رجح يوسف على إخوته في الإكرام، بل كان راجحا في المحبة وميل الطبع وذلك غير مقدور له فلا يكون مكلفا بتركه.الثاني: هب أنه عليه السلام رجحه في الاكرام لكن لا نسلم علمه بأداء ذلك الترجيح إلى المفسدة، فلعله رأى من سداد إخوته وجميل ظاهرهم ما غلب على ظنه أن ترجيحه لا يفضى إلى شيء من المفاسد فان الحسد وإن كان راسخا في الطبع إلا أن كثيرا من الناس يحترزون منه ويجتنبونه.الشبهة الثانية:أن إخوة يوسف وصفوا أباهم بالضلال بقوله:
{إن أبانا لفى ضلال مبين}الجواب:ليس المراد بالضلال عن الدين بالاجماع بل المراد العدول عن الصواب.فإن قلت لما وصفوه بذلك فقد قدحوا في عصمته واعتقدوا أنه غير مصيب في أحكامه ومن اعتقد في الرسل ذلك كفر فيلزم القول بكفر اخوة يوسف.قلت: الحكم بالاسلام والكفر شرعى فلعل ذلك لم يكن كفرا في دينهم، أو يقال مرادهم وصف يعقوب بالغلو في الحب. وذلك غير مقدور له. فلم يكن وصفهم أباهم بذلك قدحا في عصمته.الشبهة الثالثة:فلم أرسل يوسف مع اخوته مع خوفه عليه منهم بقوله تعالى:
{وأخاف أن يأكله الذئب} وهل هذا إلا تغريرا؟الجواب:لا يمتنع أن يعقوب عليه السلام لما رأى في بنيه من الايمان والعهود والاجتهاد في حفظ يوسف ظن السلامة وربما ظن أنه لو لم يرسله معهم مع مبالغتهم في اظهار الحب لاعتقدوا في يعقوب عليه السلام أنه يتهمهم على يوسف ويصير ذلك سببا للوحشة العظيمة فلهذه الدعاوى بعثه معهم.الشبهة الرابعة:لم أسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والبكاء حتى ابيضت عيناه ومن شأن الأنبياء التجلد والتصبر؟الجواب:التجلد على المصائب وكظم الحزن مندوب وليس بواجب، وترك المندوب ليس بمعصية، على أن يعقوب عليه السلام انما أبدل من الحزن اليسير من الكثير، وكان ما يعتبر عليه أكثر وأوسع مما أظهره.الشبهة الخامسة:أن يعقوب عليه السلام كان يعلم برؤيا يوسف أن أمره يفضى إلى العاقبة الحسنة في الدنيا والدين، فلم لم يتسل بذلك على حزنه؟الجواب:أن علمه بذلك لا يدفع الحزن الحاصل بسبب المفارقة، على أن يوسف عليه السلام كان حين رأى تلك الرؤيا صبيا فلا جرم لم يقطع يعقوب عليه السلام بصحته. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}وقرأ ابن كثير
{آية} بالإِفراد، والمرادُ بها الجنسُ، والباقون بالجمع تصريحًا بالمرادِ لأنها كانت علاماتٍ كثيرة. وزعم بعضُهم أنَّ ثَمَّ معطوفًا محذوفًا تقديرُه: للسائلين ولغيرهم، ولا حاجةَ إليه. و
{للسائلين} متعلقٌ بمحذوف نعتًا لآيات.قوله تعالى:
{أَحَبُّ إلى أَبِينَا} {أحبُّ} أفعل تفضيل، وهو مبنيٌّ مِنْ حُبَّ المبني للمفعول وهو شاذ. وإذا بَنَيْتَ أفعل التفضيل مِنْ مادة الحب والبغض تعدَّى إلى الفاعل المعنوي ب
{إلى}، وإلى المفعولِ المعنويّ باللام أو بفي، فإذا قلت: زيدٌ أحبُ إليَّ مِنْ بكر يعني أنك تحب زيدًا أكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعلُ، وكذلك: هو أبغض إليَّ منه أنت المُبْغِض، وإذا قلت: زيدٌ أحبُّ لي مِنْ عَمْروٍ، أو أَحَبُّ فيَّ منه، أي: إنَّ زيدًا يحبُّني أكثر من عمرو. وقال امرؤ القيس:
لَعَمْري لَسَعْدٌ حيث حُلَّت ديارُه ** أحبُّ إلينا منكَ فافرسٍ حَمِرْوعلى هذا جاءَتِ الآيةُ الكريمة، فإنَّ الأبَ هو فاعل المحبَّة. واللام في
{ليوسف} لامُ الابتداء أفادَتْ توكيدًا لمضمون الجملة، وقوله:
{أحبُّ} خبر المثنى، وإنما لم يطابِقْ لِما عَرَفْتَ مِنْ حكم أفعلَ التفضيل.والواو في
{ونحن عصبةٌ} للحال، فالجملةُ بعدها في محل نصب على الحال. والعامَّةُ على رفع
{عُصْبة} خبرًا ل
{نحن}. وقرأ أمير المؤمنين بنصبها على أن الخبر محذوف، والتقدير: نحن نُرى أو نجتمع فيكون
{عصبة} حالًا، إلا أنه قليلٌ جدًا، وذلك لأن الحال لا تَسُدُّ مَسَدَّ الخبر إلا بشروطٍ ذكرها النحاة نحو ضَرْبي زيدًا قائمًا، وأكثر شُرْبي السَّوِيْقَ ملتوتًا. قال ابن الأنباري: هذا كما تقول العرب: إنما العامريُّ عِمَّتَه أي: يتعمَّم عِمَّته.قال الشيخ: وليس مثلَه لأنَّ
{عصبة} ليس بمصدرٍ ولا هيئةٍ، فالأجودُ أن يكونَ من باب حُكْمُك مُسَمَّطًا. قلت: ليس مرادُ ابنِ الأنباري إلا التشبيهَ من حيث إنه حَذَف الخبر وسَدَّ شيءٌ آخرُ مَسَدَّه في غير المواضع المنقاسِ فيها ذلك، ولا نَظَر لكونِ المنصوب مصدرًا أو غيرَه. وقال المبرد: هو من باب حُكْمُك مُسَمَّطًا أي: لك حكمُك مُسَمَّطًا، قال الفرزدق: يا لَهْذَمُ حُكمك مُسَمَّطًا أراد: لك حكمُك مُسَمَّطًا، قال: واسْتُعْمل هذا فَكَثُرَ حتى حُذِف استخفافًا لعلم ما يريد القائل كقولك: الهلالُ واللَّهِ أي: هذا الهلال. والمُسَمَّط: المُرْسَلُ غير المردودِ. وقدَّره غيرُ المبرد: حُكْمُك ثَبَتَ مُسَمَّطًا. وفي هذا المثالِ نظرٌ؛ لأنَّ النحويين يجعلون مِنْ شَرْط سَدِّ الحالِ مَسَدَّ الخبرِ أن لا يَصْلُحَ جَعْلُ الحال خبرًا لذلك المبتدأ نحو: ضربي زيدًا قائمًا بخلاف: ضربي زيدًا شديدٌ، فإنها تُرْفع على الخبرية، وتَخْرج المسألة من ذلك، وهذه الحال أعني مُسَمَّطًا يَصْلُحُ جَعْلُها خبرًا للمبتدأ، إذ التقدير: حُكْمُكَ مُرْسَلٌ لا مَرْدُود، فيكون هذا المَثَلُ على ما قَرَّرْتُه مِنْ كلامهم شاذًا.والعُصْبة: ما زاد على عشرة، عن ابن عباس، وعنه: ما بين عشرةٍ إلى أربعين. وقيل: الثلاثة نفر، فإذا زاد على ذلك إلى تسعة فهم رَهْط، فإذا بلغوا العشرة فصاعدًا فعُصْبة. وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. وقيل من عشرة إلى خمسة عشر. وقيل: ستة. وقيل: سبعة. والمادة تدلُّ على الإِحاطة من العِصابة لإِحاطتها بالرأس. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)} يعني لكلِّ ذي مِحنة حتى يعلم كيف يصبر، ولكلَّ ذي نعمة حتى يعلم كيف يشكر.ويقال في قصتهم كيفية العفو عن الزَلَّة، وكيفية الخَجْلَةِ لأهل الجفاءِ عند اللقاء.ويقال في قصتهم دلالاتُ لطفِ الله سبحانه بأوليائه بالعصمة، وآياتٌ على أنَّ المحبة (....) من المحنة.ويقال فيها آياتٌ على أَنَّ من صَدَقَ في رجائه يُخْتَصُّ- يومًا- ببلائه.
{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8)}عُرِّفُوا على ما سَتَرُوه من الحَسَدِ، ولم يحتالوا في إخراج ذلك من قلوبهم بالوقيعة في أبيهم حتى قالوا:
{إنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}.ويقال لما اعترضوا بقلوبهم على أبيهم في تقديم يوسف في المحبة عاقبهم بأن أمهلهم حتى بسطوا في أبيهم لسانَ الوقيعة فوصفوه بلفظ الضلال، وإن كان المرادُ منه الذهابَ في حديث يوسف عليه السلام، ولمَّا حسدوا يوسف على تقديم أبيهم له لم يَرْضَ- سبحانه- حتى أَقَامَهم بين يدي يوسف عليه السلام، وخرُّوا له سُجَّدًا ليْعلَموا أَنَّ الحسودَ لا يسود.ويقال أطولُ الناسِ حُزْنا مَنْ لاَقى الناسَ عن مرارةٍ، وأراد تأخيرَ مَنْ قَدَّمه اللَّهُ أو تقديمَ مَنْ أَخَّرَه اللَّهُ؛ فإخوةُ يوسف عليه السلام أرادوا أن يجعلوه في أسفل الجُبِّ فرفعه الله فوقَ السرير!. اهـ.
.تفسير الآيات (9- 10):
قوله تعالى:
{اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب يوسف عليه الصلاة والسلام، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم فقالوا: قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون؟ فقالوا أو ما شاء الله منهم:
{اقتلوا يوسف} أصل القتل: إماتة الحركة بالسكون:
{أو اطرحوه أرضًا} أوصلوا الفعل بدون حرف ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها، وعنى قائلهم بذلك: إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم.ولما كان التقدير: إن تفعلوا ذلك، أجابه بقوله:
{يخل لكم} أي خاصًا بكم:
{وجه أبيكم} أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم ونيتكم.ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم، قالوا:
{وتكونوا} أي كونًا هو في غاية التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت لابد منه.فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي، أدخلوا الجار فقالوا:
{من بعده} أي يوسف عليه الصلاة والسلام:
{قومًا} أي ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور:
{صالحين} أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سببًا لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه قيل: إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلًا عن الإخوة، فماذا قالوا عند سماعه؟ فقيل:
{قال} ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو ينجي من يشاء بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة، فقال مبهمًا إشعارًا بأنه يجب قول النصح من أيّ قائل كان، وأن الإنسان لا يحقر نفسه في بذل النصح على أيّ حال كان:
{قائل} ثم عينه بعض التعيين فقال:
{منهم} أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام:
{لا تقتلوا يوسف} لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك، وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال:
{وألقوه} وكأنه كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله:
{في غيابت الجب} أي غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كافٍ في المقصود، وإنكم إن تفعلوا:
{يلتقطْهُ بعض السيارة} جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا:
{إن كنتم} ولابد:
{فاعلين} ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه؛ والجب: البئر التي لم تطو، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء. اهـ.
